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Le secret du viol

Dans cette article, nous nous attarderons sur la culture qui entoure le viol en Inde, ce phénomène très présent mais très peu discuté. Nous tenterons de démystifier le secret qui entoure cet acte impardonnable.

  1. LES TRADITIONS ANCRÉES DANS LA SOCIÉTÉ INDIENNE

La principale raison qui fait que le viol demeure un sujet tabou en Inde est que la plupart du temps les victimes gardent le silence après l’avoir subi. En effet, 66%  des victimes de viol garderaient le silence. La principale raison qui justifie cette statistique est que l’inégalité entre les hommes et les femmes est encouragée par les croyances sociales et religieuses. L’homme possède l’appui de la société d’exercer sa force envers sa femme pour la contrôler et se faire respecter. La femme se retrouve alors seule sans famille ni amis pour la soutenir. Afin de mieux saisir contre quel genre de société les femmes indiennes doivent se battent, développons le laisser-faire politique et la corruption du système judiciaire. ( Beghdadi)

2. LA CORRUPTION POLICIÈRE

Les viols en Inde sont un terrible fléau, puisque ceux-ci font malheureusement partie des mœurs de la société indienne. Effectivement, en Inde il y a un viol toutes les 20 minutes et cela ne compte que ceux qui sont rapportés à la police (Perrault, 2013). De plus, un problème auquel la population doit faire face est qu’au sein de la police, les hommes se protègent entre eux, et par conséquent ne respectent pas les protocoles établis lorsqu’il y a dénonciation d’un viol par soutien pour le sexe masculin (Sabot, 2005). Lors de la dénonciation d’un viol, ce sont les policiers qui doivent jouer le rôle le plus important lorsqu’il est reporté, mais trop souvent ceux-ci ne prennent pas les mesures qui s’imposent dans de telles circonstances. En effet, pour entamer une enquête sur un viol, le policier doit remplir un formulaire nommé le First Information Report (Sabot, 2005). Toutefois, ceux-ci ont tendance à mal remplir ce formulaire, d’oublier de mentionner toutes les informations nécessaires ou même d’omettre de donner une copie du formulaire au plaideur. De plus, la police prend trop de temps à mener l’enquête et elle néglige des informations pertinentes comme des témoignages ou les tests médicaux effectués après le viol. Cela amène à se demander pourquoi la police indienne est aussi corrompue. Une grande part de cette corruption s’explique par l’attitude négligente des policiers face au sort des femmes. Comme mentionné plus haut, le viol en Inde est accepté par la société, ce qui fait en sorte que d’essayer de freiner ce phénomène ne peut pas seulement relever de la législation indienne, mais aussi d’un mouvement social. En 2012, en Inde, de nouvelles lois ont été votées par la chambre basse du Parlement qui établies une peine de 20 ans de prison minimum pour viol en réunion et la peine capitale pour un viol qui aurait amené à une mort ou à de graves séquelles (Kannampilly, 2013). Aussi, il est dit que les policiers ont tendance à protéger davantage ceux faisant partie d’une haute caste et qui sont en pouvoir. Cela fait référence au fait que la police est extrêmement corrompue, puisqu’elle accepte de l’argent en échange de procédures illégales(International Journal of Criminology and Sociological Theory). En effet, cet argent provient souvent d’hommes influents tels que des politiciens. En lien avec ceci, récemment plus de 42 politiciens indiens ont été réélus même s’ils faisaient face à de graves accusations de viols et d’agressions sexuelles(Perrault, 2013). Puisque la police est corrompue, elle n’effectue pas bien son travail de monter des causes pour défendre la victime, donc les tribunaux n’ont pas suffisamment de preuves ou de dossiers détaillés pour accuser le violeur. Ceci est un problème troublant, puisque seulement 4% des accusés d’agressions sont condamnés. Pourtant, il faut dire qu’il existe des lois qui ont été établies ou retirées, dans certains cas, afin d’améliorer le sort des Indiennes. Par exemple, un article de la constitution indienne de 1950 sur l’interdiction de la discrimination basée sur la religion, la race, la caste et le sexe stipule que ces formes de discriminations sont formellement interdites: « The State shall not discriminate against any citizen on grounds only of religion, race, caste, sex, place of birth or any of them»(India constitution) . Toutefois, il est évident que par le fléau de la corruption en Inde, cet article de la constitution n’est pas appliqué, puisque des décisions basées sur ces critères interdits sont faites régulièrement. Aussi, en 1961, le gouvernement indien instaure le Dowry Prohhibition Act  ce qui rend désormais illégal d’exiger la dot. Paradoxalement, dans les années qui ont suivi cette loi, les morts de femmes liées à la dot ont augmenté ce qui prouve que les mœurs indiennes sont ancrées profondément dans cette société (Sabot, 2005). Cependant, ce n’est pas que dans le cadre policier que les mœurs sont profondément ancrées. En 1996, une étude (dont la source est inconnue) faite auprès de juges indiens a révélé que :

  • « 48% pensent qu’il est justifié en certaines occasions pour un homme de battre sa femme
  • 74% croient que le devoir de toute femme est avant tout de préserver sa famille même si elle est victime de mauvais traitements
  • 34% pensent que la dot est une valeur culturelle inhérente à la société indienne
  • 55% estiment que la moralité d’une femme est très importante dans les affaires d’agression sexuelle » (Sabot, 2005)

Ces statistiques témoignent du caractère patriarcal de la société indienne et de son système judiciaire, puisque dans ses valeurs, elle accorde tous les pouvoirs et les droits à l’homme. De plus, le manque de confiance envers la police et le système juridique ainsi que le faible de taux de condamnation fait durer la nonchalance des Indiens face à la loi et attise la peur des victimes à dénoncer leur agresseur.

3. UN POINT TOURNANT DANS LA LUTTE CONTRE LE VIOL EN INDE

La violence en Inde n’est pas qu’une histoire de traditions, elle se vit au jour le jour et elle laisse des répercussions importantes à ses victimes. Le 16 décembre 2012, une jeune fille de 23 ans faisant partie de la classe moyenne et étudiante en kinésithérapie est violemment agressée sexuellement par six hommes à New Delhi en Inde. Quelques jours plus tard, elle en meurt. «Le viol de trop» c‘est de cette façon que Laura-Julie Perrault, journaliste à LaPresse, nomme l’évènement qui a suscité la colère et l’indignation des Indiennes, mais aussi du monde entier (Perrault, 2013). Il aura fallu qu’un évènement aussi tragique survienne pour que la population mondiale soit enfin conscientisée sur le sort des femmes en Inde. Largement médiatisé, le viol de la jeune étudiante a soulevé les foules et depuis des manifestations quotidiennes font rage dans ce pays. C’est la pression de la rue qui a encouragé la dénonciation des viols qui font désormais les manchettes des presses indiennes. Aussi, les politiciens demandent le renforcement des lois telles la peine de mort et la castration chimique des violeurs. De plus, le gouvernement s’empresse de renforcer le système judiciaire afin de mieux administrer les accusations d’agressions sexuelles. Par ailleurs, de nouveaux tribunaux seront ouverts afin de juger rapidement les cas de viols, puisque ces procès pouvaient, au paravent, s’étendre sur plusieurs années (Nessman et Shamara, 2013). Pour ce qui est de l’affaire du viol de l’étudiante, une situation plutôt rare en Inde s’est produite; les quatre hommes accusés du viol ont été condamnés à la peine de mort, alors que le cinquième, un mineur, a écopé de trois ans de prison et le sixième a été retrouvé mort dans sa cellule de prison (Srivastava, 2013).   Malgré la sensibilisation qui a été faite autour de ce viol, un an plus tard un incident semblable est survenu encore une fois dans un autobus. Cette fois, c’est une femme de 29 ans qui a été violée par sept hommes. Encore une fois, c’est le laisser-faire des policiers qui est dénoncé, puisqu’ils ne patrouillent pas les bus de nuit, alors qu’ils le devraient (Singh, 2013).

La sensibilisation de la sphère internationale est un aspect primordial dans cette cause, puisque c’est en informant la population internationale que les gens vont agir et dénoncer de plus en plus de tels actes.

Maude Boucher-Réhel

 

La montée du féminisme en Inde

Depuis, les évènements de 2012, plusieurs mouvements sociaux se sont créés pour la cause des femmes indiennes. D’importants groupes féministes ont contribué à faire avancer la cause de ces femmes. Dans la section qui suit, nous verrons les débuts des mouvements féministes indiens, ceux qui se démarquent par leur importance et les succès de ceux-ci (Tutoya).

  1. LES PREMIERS MOUVEMENTS FÉMINISTES

Les tout premiers mouvements féministes qui sont apparus en Inde se sont dévoilés dans les années qui précèdent l’indépendance de l’Inde en 1947 (Wikipedia). Certains mouvements féministes se joignaient aux campagnes électorales, puisqu’elles estimaient que la liberté des femmes devait passer par un pays libre. Ces mouvements féministes sont la Women’s Indians Association (WIA) apparue en 1917, le National Council of Women in India (NCWI) en 1926 et la All Indian Women’s Conference (AIWC) en 1927 (Mazumdar, 1983). Toutefois, à cette époque d’autres mouvements féministes croyaient qu’il était préférable de ne pas mélanger mouvement féministe et mouvement nationaliste. Ces femmes sont parvenues à faire valoir leurs droits. Ces droits nouvellement acquis, telle l’égalité entre les hommes et les femmes, étaient supposés être ajoutés à la nouvelle constitution. Après l’indépendance, les mouvements féministes semblent s’essouffler, puisque leur but d’avoir égalité entre les sexes sera atteint juridiquement (Sabot, 2005). Cependant, en 1974, un rapport sur la condition des femmes en Inde, le rapport Towards Equality (Banerjee, 2005), démontrera que la condition des femmes indiennes a régressé depuis l’indépendance 27 ans plus tôt. C’est une des pionnières féministes indiennes, Dr Vina Mazumdar (1927-2013),

"Vina Mazumdar" by Source. Licensed under Fair use via Wikipedia - http://en.wikipedia.org/wiki/File:Vina_Mazumdar.jpg#/media/File:Vina_Mazumdar.jpg
« Vina Mazumdar » by Source. Licensed under Fair use via Wikipedia – http://en.wikipedia.org/wiki/File:Vina_Mazumdar.jpg#/media/File:Vina_Mazumdar.jpg

une leader en ce qui concerne l’étude des femmes et du mouvement féministe qui publiera ce rapport. Cette femme se démarquera par le fait qu’elle a combiné le féminisme avec de véritables études scientifiques sur la condition des femmes (Wikipedia). À la suite de la parution de cette étude, les mouvements féministes referont surface, cette fois avec de nouveaux buts à atteindre (Sabot, 2005). Durant la deuxième moitié du 19e siècle, on verra plusieurs groupes féministes se joindre à certains partis politiques afin de faire avancer la cause des femmes. Ce sont principalement les partis marxistes et socialistes qui accepteront l’idée d’égalité entre hommes et femmes sans pour autant s’informer davantage sur les problèmes des femmes indiennes (Mazumdar, 1983). Ces dernières réaliseront qu’elles doivent prendre part à la vie politique du pays, afin que leur sort soit changé, puisque le mouvement féministe doit se faire en partie par l’instauration de lois. Plusieurs partis politiques prendront la cause des femmes au sérieux, tel que le Parti du Congrès, le Parti Janata, le Parti Bharatiya Janata, le Communist Party of India et le Communist Party of India (Marxist). Ces partis autant de droite que de gauche auront tous une mission commune, soit de susciter l’intérêt politique pour la cause des femmes en faisant valoir les droits de celles-ci (Mazumdar, 1983). Aussi, en Inde il existe plusieurs mouvements féministes indépendants de partis politiques. Nous nous attarderons à un mouvement plus en particulier soit le Gulabi Gang.

"Smiles and determination of rural Indian women 3" by McKay Savage - Flickr: smiles and determination of rural Indian women #3. Licensed under CC BY 2.0 via Wikimedia Commons - http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Smiles_and_determination_of_rural_Indian_women_3.jpg#/media/File:Smiles_and_determination_of_rural_Indian_women_3.jpg
« Smiles and determination of rural Indian women 3 » by McKay Savage – Flickr: smiles and determination of rural Indian women #3. Licensed under CC BY 2.0 via Wikimedia Commons – http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Smiles_and_determination_of_rural_Indian_women_3.jpg#/media/File:Smiles_and_determination_of_rural_Indian_women_3.jpg

Cette organisation fut créée par Sampat Pal Devi. Alors qu’un jour elle aperçoit une voisine se faire battre par son mari, Sampat Pal Devi intervient pour implorer l’homme d’arrêter, malheureusement celui-ci abusera d’elle également. Le lendemain elle retournera voir cet homme accompagné de cinq autres femmes et elles le battront à coup de bâton de bambou. L’évènement se propagera dans la région et rapidement plusieurs femmes demanderont l’aide de Sampat Pal Devi afin qu’elles les défendent (Gulabi Gang). Il est important de préciser que ce mouvement est actif dans la ville d’Uttar Pradesh une région du nord de l’Inde où la culture traditionnelle est omniprésente. Sampat Pal Devi décidera alors de créer un groupe auquel plusieurs femmes adhèreront jusqu’à devenir une organisation de plus de dix mille femmes. En 2006, en voyant la popularité de son groupe, Sampat Pal Devi décidera d’identifier les membres de son groupe par des saris roses pour représenter le féminisme et la force de ce mouvement. Ce groupe d’activistes a pour mission :

  • D’arrêter les mariages des enfants
  • De persuader les familles d’éduquer leur fille
  • D’entrainer les femmes à se défendre
  • De sensibiliser les gens sur les méfaits de la dot
  • De remplir les formulaires FIR contre les agresseurs sexuels
  • De dénoncer les agresseurs
  • D’encourager les femmes à devenir indépendantes financièrement

(Gulabi Gang)

Entre autres, cette organisation a gagné divers prix comme le Godfrey Phillips Bravery Awards pour l’état d’Uttar Pradesh, Uttarakhand et Delhi pour la catégorie de bravoure sociale. Ce prix félicite les gens qui ont participé à des actes de bravoures et de courage dans leur communauté : «The award pretends to recognise the ordinary citizens who have selflessly performed extraordinary, little-known acts of physical bravery and social acts of courage, thereby setting an example for others to follow» (The Hindu). Ensuite, ce groupe a également gagné le Kelvinator 11th GR8! Women Awards qui récompense et reconnait le dévouement des femmes en Inde. Finalement, ce mouvement a aussi remporté le Ahilyabaiholkar Award qui reconnait les accomplissements extraordinaires ce prix est remis par le Ministère des femmes et du Développement des enfants du gouvernement indien. L’apparition de mouvements féministes de la sorte en Inde démontre qu’il y a une véritable dévotion à vouloir changer la condition des femmes en Inde. Cela laisse également présager une évolution de la cause des femmes en Inde dans les prochaines années. Effectivement, dans la prochaine section nous verrons les succès de ces mouvements et les avancements dans la cause de la femme indienne. (Gulabi Gang)

2. LES SUCCÈS DES MOUVEMENTS ET LA PRISE DE CONSCIENCE COLLECTIVE DU PROBLÈME

Dans une vidéo d’Aruna Rao, une féministe indienne qui « was the Leader of the BRAC Gender Team in Bangladesh (1994-1996) and the Population Council’s Asia Regional Coordinator for Gender and Development, based in Bangkok from 1984 to 1990. She was Board Chair of CIVICUS: World Alliance for Citizen Participation (2003-2007), Board Chair of the Association for Women’s Rights in Development (1994-1997), and a Visiting Scholar at the Indian Institute of Management, Ahmedabad, from 1984-85» (Gender at work), celle-ci témoigne du fait que la place des femmes dans la société indienne a grandement changé en quelques générations. De nos jours, ces femmes sont beaucoup plus présentes au niveau politique et économique ainsi que dans le milieu du travail. Toutefois, elles sont encore victimes de harcèlement et c’est justement une des luttes à laquelle elles font encore face. Les mouvements des femmes ont permis de réduire les tabous concernant les formes de violences liées aux traditions hindoues notamment à la dot. Les journaux dévoilent de plus en plus les violences reliées à cette pratique et qui font des femmes les principales victimes.

Il est important de comprendre que la principale embuche à la protection de la condition des femmes, c’est que les lois ne sont pas correctement appliquées à cause de la corruption qui existe au sein de la police et du système judiciaire. Justement, les principaux succès des mouvements féministes sont le fait qu’elles ont assez de puissance et d’influence pour faire pression sur la police et le système judiciaire pour que les crimes dont les femmes sont victimes ne restent pas impunis comme autrefois (Sabot, 2005). Cependant, même si les lois pour défendre les femmes sont existantes, c’est la mentalité de ceux qui les appliquent qui doit changer et c’est justement contre cela que les mouvements féministes mènent leur bataille. Même si ces organisations tentent d’appliquer de nouvelles lois, il doit y avoir une volonté politique pour qu’elles soient correctement appliquées et c’est ce changement de mentalité qui est en train de se produire en Inde surtout après les évènements de 2012 qui ont choqué la population mondiale.

Gulabi gang

La bande annonce du documentaire Gulabi Gang montre, en l’espace de deux minutes, comment ce mouvement féministe qui s’est créé dans le nord de l’Inde prend aujourd’hui plus d’importance et commence à déranger cette société patriarcale indienne, puisque les femmes se rassemblent entre elles pour améliorer leur situation.

Maude Boucher-Réhel

 

 

Éditorial

 Nous avons basé notre travail sur la problématique suivante : comprendre la violence subie par les femmes en Inde. Effectivement, nous désirons en savoir davantage sur les effets qui ont conduit à cette situation précaire dont sont victimes les femmes indiennes. Ce sujet qui a été très médiatisé récemment, en 2012, suite à un viol collectif qui a laissé la victime sans vie, a attiré notre attention dès le début de notre démarche. En sachant que l’Inde est grandement touché par ce fléau de viols, nous avions envie de comprendre pourquoi est-ce que ce phénomène est omniprésent plus particulièrement dans ce pays. En effectuant nos recherches, c’est avec grand étonnement que nous avons découvert la complexité de la situation. Notre démarche d’intégration s’est, tout d’abord, basée sur de nombreux questionnements que nous avions sur ce sujet tel que : Quels sont les origines de cette maltraitance envers ces femmes? ; Comment cette violence est vécue dans la société actuelle indienne? ; Quelles sont les sortes de violence que subissent ces femmes? ; Est-ce que la situation est en présente évolution dans ce pays?  Quels sont les moyens pris, s’il y en a, par les autorités pour contrer cette situation? En approfondissant toutes ces questions qui nous sont venues en tête, nous avions comme objectif de montrer l’influence de la culture indienne sur la perception qu’ont les femmes d’elles-mêmes et du rôle qu’elles s’octroient dans la société.

En effectuant nos recherches afin de comprendre en profondeur le sujet nous sommes venues en mesure de nous forger une opinion sur celui-ci. C’est en comprenant l’origine de cette violence qui vient des traditions indiennes que l’on parvient à saisir l’importance de l’enjeu auxquelles ces femmes se frappent. Bien entendu que nous croyons que la situation en Inde est inacceptable et mérite que la population mondiale telle l’ONU y accorde davantage d’importance, toutefois, il est nécessaire d’avoir une vue globale du problème et de tenir compte de tous les aspects de la problématique. Effectivement, cette situation est beaucoup plus complexe qu’elle ne le parait, puisqu’une grande partie du problème est dû au silence qui règne parmi les victimes qui ont peur de parler parce que la police est corrompue. Aussi, le soutien qui est omniprésent envers le sexe masculin encourage cette corruption. De plus, l’importance des traditions dans cette culture bloque cette société à évoluer. Bref, en ayant une vue d’ensemble de la problématique, il est possible enfin possible d’exprimer clairement notre point de vue sur la situation. Nous croyons qu’il est nécessaire qu’il y ait une manifestation et un soulèvement des femmes indiennes afin que celles-ci soient entendues dans leur pays, mais aussi mondialement. Puisque la problématique est grandement reliée aux mœurs de la société, c’est uniquement par une révolte citoyenne que la condition des femmes en Inde évoluera. Puisque cette violence se vit culturellement, le changement doit venir du peuple afin que les institutions judiciaires et politiques s’impliquent davantage dans cette situation préoccupante. Donc, comme la violence envers les femmes indiennes est un sujet d’actualité, l’évolution de la condition de celles-ci reste à être déterminé, mais nous croyons que en tant que citoyennes québécoises, que nous devons nous aussi restées vigilantes à la situation des femmes en général dans le monde, car nous ne sommes jamais à l’abri des violences subies par les femmes même si nous vivions en Amérique.